信实团契-歌罗西书查经 - 02/28/2014 -歌罗西书 2:16-23 - 持定元首基督

Introduction -

保羅继续指明並斥責諾斯底派錯誤的教導，正是當時危害歌羅西教會的地方。這種異端也重見於今日，許多旁門異端及宗派，仍然奉行這些邪說。

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Study Guidelines - 

Q1 - 第16節  “所以”  - 表明本节的论据由上文而来。阅读2：13-15 （基督十字架的得胜），

为什么信徒 不必再守 舊約摩西律法中有关飲食的禁戒，或守节期的条例（“不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們”）？ （另参 下文2：17;）

Q2- 第17節 什么是“影儿”，什么是“形体”？整句话是什么意思？ (希伯来书10:1)

Q3- 第20-23節  你發現在你的基督徒生活中定出限制和個人的規則和條例有什麼價值？(以弗所书2:15)

爲何宗教規條（2：20）與人爲的教訓（2：22）不夠作生活規範？什麽是更強力更令人滿足的動力（2：17，19）？

你生命中的行为准则以什么为最终的規範？是一些硬性的律法還是對基督的愛與忠心?

Q4- 从16节， 18-19 节， 20-23节， 你能归纳 出 歌罗西 教会 存在的异端教导的谬误吗？

保罗又是如何逐一 反驳 那些谬误的？

異端如何侵蝕當日歌羅西信徒的純正信仰，今日仍然如此侵袭当代信徒的信仰。请讨论今日旁門邪道有何与当时異端的雷同之處； 并讨论我们当如何防范。

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Tips -  

保罗警告歌罗西人不应接受諾斯底派（Gnosticism， 又译“灵智派”）的错误教导 。

从经文的字里行间可以看到这些諾斯底派学者的习俗，因为这些习俗只会引导人在信仰上倒退，而不是进步。我们可以在经文的背后看见諾斯底派四种错误教导/习俗。	关于这些错误信仰，保罗逐一提出评论和反驳。
諾斯底派学者认为一切物质必然是恶的。倘若物质是恶，人的身体也必然是恶。假若身体是恶，那么必然有两种相对立的结论产生出来。 ·         諾斯底派的苦行主义(禁欲主义，Stoicism - 16与21节， 23节 - 苦待己身）。 ·         諾斯底派的享乐主义（纵欲主义, Epicureanism） （甲）身体既然是恶，无论人怎样对待身体也不会有问题。身体本身是恶，人可以正用或滥用，而结果对身体不会有任何影响。 （乙）倘若身体是恶，人必须把身体视为卑贱的东西；人必须鞭打和让它捱饥抵饿，并且尽量抑制身体的情欲。 这就是说，諾斯底主义必然会引导人或者完全不道德，或者完全接受一种强制性的苦行主义。 使徒行传17：18中与保罗争论的以彼古羅（Epicurean）和斯多亞（Stoic）兩門的學士就是这两种极端倾向的支持者。	保罗在本段经文（2：16-23）所应付的问题，就是驳斥那些强制性苦行主义的人。 保罗在下段经文（3：1-10）所应付的问题，就是驳斥那些推行享乐主义（纵欲主义）的人。
（一）諾斯底派的苦行主义的一个表现就是遵守很多教训牵涉整套关于什么可以或不可以吃和喝的条例。换言之，他们这样做法就是叫人返回犹太人所遵从的食物律法──列明那些洁净，不洁净。	（一）保罗说这种信仰只是真理的一个影儿；真的真理只有存在基督里面（17节）。这就是说，如果一个宗教只建在禁忌饮食的条例的基础上，或者一个宗教只建立在守安息日的基础上，这种宗教可以称为真正宗教的影儿；真正的宗教必须与基督建立一个团契的关系。
（二）諾斯底派学者与犹太人所传的遵守节期（16节）。他们每年有节期，每月有月朔，每星期有安息日，规定人必须遵守。他们列明一些特别属于上帝的日子，规范人必须做的事情或不能做的事情，他们把仪式认作宗教。 事实上今天仍有人强调基督教就是一种相信条例的宗教，这种狭隘的思想仍未完全死亡。	保罗对他们强调遵守节期的批评是十分清楚而又合逻辑的。他说：‘你们既从这些律法条例的桎梏中被拯救出来，为什么再愿意返回这种奴役般的生活呢？你们为什么要放弃基督徒的自由，而再返回那些犹太人的律法主义呢？’ 保罗说这种思想乃是叫人返回那非基督徒的奴役景况中，他们不能得到基督徒的自由（20节）。基督徒的自由不是从遵守规则和条例与及抑制自己的欲念中获得；基督徒的自由乃是藉着基督活在自己里面，而自己又能活在基督里面，把一切邪恶的欲念钉死，然后生长出良善的盼望因而得到的。 保罗说这种信仰使人产生骄傲的罪（18节与23节）。严谨遵行特别节日，守足一切饮食条例和实践苦行生活的人，经常都会犯上一种思想上的错误危险──常以为自己是个圣人，因而轻看别人。然而基督教持守一个基本的真理──那就是：从来没有一个自以为是的人可以称为真正良善的──那些自以为比别人善的更不用说了。
（三）諾斯底派的特别异象。18节（这等人拘泥在所见过的（注：有古卷作“这等人窥察所没有见过的”），随着自己的欲心，无故地自高自大，）正确的译法是：‘他炫耀自己所见过的。’ 諾斯底派学者以为自己能够看见一些普通人所不能见的特别异象，因而觉得非常骄傲。 我们决不会否认一些信奉宗教神秘主义的人所持有的异象经验，但是最危险的一种论调就是自己以为已经修炼到一种神圣的境界，能够看见一些普通人不能看见的异象；这种危险就是他们经常所见的只是自己渴望所见，而非上帝希望他们看见的事物。	保罗说 – 基督就是神的奥秘，而这个奥秘已经向世人启示出来了。（西2：2）
（四）天使的崇拜（18节）。犹太人相信一套高度发展的关于天使的教义观念，而諾斯底派学者则相信各种不同的居间媒介物。他们崇拜这些居间事物；但是基督徒则坚持只可以崇拜上帝与耶稣基督。	保罗说 –我们 当持定元首。全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因　神大得长进。（西2：19） 保罗说諾斯底派学者犯上一种自表谦卑的错误（18节与23节）。每逢谈论崇拜天使的时候，諾斯底派学者与犹太人同样会找出支持他们的理论──上帝是多么伟大，多么高深和神圣！我们又怎能高攀和祂直接交往呢？我们若谦卑的向天使祈祷便心满意足了。但是基督教所宣讲的伟大真理适得其反──事实上，那通往上帝的路是向最谦虚和最简单的人敞开的。

──《每日研经丛书》

信实团契-歌罗西书查经 - 02/21/2014 -歌罗西书 2:8-15

歌罗西书 2章8-15节 -持定元首基督

Introduction -

歌罗西书2章8节提到了当时困扰歌罗西教会的异端：理学，妄言，人间的遗传及世上的小学。异端在全书中只有只言片语，没有详细解释，需要背景知识，前后章节来理解。
2章9-15节则说明异端的对立面，神的本性的丰盛都在基督里面，信者受圣灵的割礼，有复活的生命。

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Study Guidelines -

一．提醒歌罗西教会要谨慎对待理学，妄言，遗传和小学。（2：8）；

Q1）举例说明什么是人的理学和虚空的妄言是什么？（2:8， 弗5:6，提前6:20)

举例说明什么是人间的遗传 （human tradition 太15:20，加1：14）？

举例说明什么是人间的小学？(elementary spirit，加4:3，9；西2:20 )

Q2) 我们若不谨慎，会被掳到哪里去？我们如何才能不被掳去？

二．基督论,神本性的丰盛在基督里(2:9-15)

Q3) 何谓神的丰盛？（约1：16）

怎样理解上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里？

因你「在基督裏」，你的生命在哪些方面更豐盛？與西二：13上的情形作比較。

Q4）第一次提到割礼是什么时候？含义是什么（立约的标记）（创17:10-14）

“基督使你们脱去肉体情欲的的割礼“如何理解，如何与人手的割礼区别？（罗2:26-29， 弗2:11腓3:3）。

爲何內心改變比外在改變重要（撒上十六：7；耶三十一：33）？

耶穌在你生命中成就了何等大改變？请分享。

Q5）怎样理解”仗着十字架夸胜”？（本章14-15，来2:14，弗2:16，）

“又涂抹了在律法上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去。。”(2：14) 是什么意思？
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Tips -

在西二：19 节，保罗指出歌罗西异端“不持定元首基督”。什么叫着“持定”？原文是 krateo，是抓紧，持守的意思。我们应该“持定元首基督”。
怎样持定元首基督呢？
A。西二：8 - 15  我们要谨慎，不被异端掳去。(第八节)
B。西二：16 - 23  我们要长进，不可让人论断。(第十九，十六节)

保罗要歌罗西教会的信徒千万要谨慎，不要让异端用他们的哲学和一些无价值的学 说传统或初浅的宇宙观，把他们像战俘一样掳掠了去。谨慎的信徒才能够持定元首基督，不会成为异端的俘虏，理由是“因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居 住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。”(西二：9 - 10)信徒能够持定这样一位元首基督，他就不会被异端的学说所蒙骗了。

歌罗西异端其实是诺斯底主义和犹太律法主义的混合产品。诺斯底主义谈的是哲学，他们想把基督教哲学化，不讲基督耶稣；犹太教的极端律法主义者，他们不是不信耶稣基督，只是认为单凭基督不能够得到全备的救恩，必须加上一些东西 - 割礼、守节期、安息日等东西。(加拉太教会遇到同样的问题。)

要持定元首基督，首先我们要谨慎，不要中了诺斯底主义异端的诡计，把基督哲学化；也不要受犹太律法主义所诱惑，在基督之上加上别的东西，如行割礼、受安息日等，以为这样救恩才能完全。

单单是靠基督的救恩，没有其他；单单是十字架，没有别的。

信实团契-歌罗西书查经 - 02/14/2014 -歌罗西书 2:1-7

《歌罗西书》2章1-7节

基督徒的裝備

保羅在西一：28強調的三大要項 -- 勸戒、教導、把人帶成熟，這三點也正是歌罗西书二章經文的引言與大綱。

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查经指南

1． 保罗关心神的儿女，对从未谋面的歌罗西教会的弟兄尽心竭力，他尽了什么心力？（2：1节； 西1：3； 4：12）

保罗尽心竭力要达到什么目的？（2-3）

如果你要關懷遠方的親友，保羅關心其他信徒的榜樣對你有何幫助？

2． 在教会以及团契的弟兄姐妹之间，我们为什么要靠爱心互相联络？（2：2节）

在你 生命中，一定有不少因愛心互相聯絡而致信仰進深的經 歷，請分享最深刻的一次。

注：一個孤獨無伴的基督徒，有落入屬靈無知與被攻擊的危險……

3． 保羅向他的讀者指出什麽宝藏的來源（西二：2～3）？這些宝藏是什麽？爲何歌羅西信徒非常需要它們？這如何更深一層地參透西一：27所說的奧秘？

4． 怎么样识别“花言巧语”？（2：4节）

这个世代有什么样的“花言巧语”是我们需要防备的？（另参 2：8）

5． 我们当怎样“尊主而行”？（2：6）

深穩的紮根與感恩的心地是防禦敵人的良好裝備 （2：7）。爲什麽？

6．從 2:1 ～ 7 節中，歸納信徒成長的途徑與目標。 （每人一句话，30秒。）

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Tips (提示)

• 當你面對誘惑或沮喪時，就要這樣想：正如一棵樹深深地植根於泥土中吸取養分，基督徒當植根於基督，他是他的生命和力量的根源。就像房屋根基穩固不會倒塌，基督徒建立於基督的大能力上，亦可抵擋狂風暴雨。

• 諾斯底主义者主張，救恩只有爲少數瞭解奧秘知識的人預備的。保羅在2：2-4 中對這論調提出警告。

西1: 26 節 - 聖經所說的「奧秘」並非少數人獨有的神秘知識，而是昔時未曾 顯示，人憑己智亦不能知曉的訊息，神現今向萬民表達。神所表達的啟 示的要點：基督——猶太人的救主，也是外邦人的救主 （弗 3:6）。保羅強調說基督救贖之功不限於猶太人，也是為了 普世萬民的。

注：当时侵袭歌罗西教会的諾斯底主义（Gnosticism）絕不承認人皆可蒙真理教導的。它強調人是靠某種神祕的「知識」（希臘文︰gnosis）得救。他們認為救恩的知識繁雜而艱深，牵涉面廣泛，因而只有少數瞭解奧秘知識的人（属灵贵族）才能夠得到。

西 2：2 。。。 神的奥秘就是基督；2:3 所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。

保罗教导， 基督徒也有知識，但不是隱藏在不可理解的秘笈中，而是隱藏在基督中；因此是向所有愿意寻求的人開放的。诺斯底主义者夸耀自己拥有的悟性，远超过任何在神所启示的书上所找到的。他们的智慧却是一些在基督或基督教信仰以外的附加东西。然而，保罗在这里说所积蓄的一切智慧知识，都在元首基督里面藏着；因此，信徒不需在圣经以外找寻奥秘。信徒需要亲密地认识基督，才能进到基督的宝库。

• 二4 一切智慧知识都在基督里面，基督徒就不应被虚假的异教者的花言巧语哄骗。一个人里面若没有真理，那么，他必须寻求以灵巧的方式来表达他的信息，吸引跟随 者；这正是异端者常用的伎俩。他们用或然律提出理据，根据推论建立教导的系统。另一方面，一个人若是传扬神的真理，那么，他不须依赖雄辩巧言等伎俩。真理 本身已是最佳的理据，真理必能自辩。

• 下表归纳了侵入歌罗西教会的异端教导， 和保罗对这些异端的辩驳 - 

歌林多教会存在的 异端教导	保罗的答辩	经文
属灵世界是好的，物质世界是坏的。	神为着自己的荣耀创造了天和地	西 1：15-20
人必须遵守节期，礼仪和规条，才能得救或完全。	这些东西只不过是影儿， 当基督到来时，这一切都已过去。基督是我们得救的所需。	西2：11; 2：16-23； 3：11
人要否定身体的价值，应当刻苦、禁欲。 （这是 禁欲主义者的看法 -  opinion of Stoic philosophers）	禁欲无法使人对抗邪情私欲，这只会引来属灵的骄傲。	西2：20-23
天使应当要受敬拜。	天使不能受敬拜，唯有基督是配得敬拜的。	西2：18
基督不可能同时是神又是人	基督是神成为人，他是永存的，是教会的元首，是至高无上的。	西1：15-20； 2：2-3
人必须得到某种“神秘的知识”（Gnosis）才能完全得救；这些知识可不是所有人都可以得到的	基督就是神的奥秘，而这个奥秘已经向世人启示出来了。	西2：2，18
每一个都必须遵守人类的智慧传统和某种哲学。	这些东西既然都是人的产物就会有所偏差，也是肤浅的。我们必须牢记，并且遵从基督的教导，唯有他的话才是我们至终的权威。	西2：4， 2：8-10； 3：15-17
最好的做法是把所有不同的宗教都结合起来（这才够丰富）。	有了基督就拥有了一切，在基督里一切都是完备。	西2：10
不道德的事情并没有什么不妥；反正肉体是败坏的，我们尽快用一些不道德的事情让肉体更迅速的败坏更好。 (这是纵欲主义者的看法 -  opinion of Epicurean philosophers)	我们必须远离罪恶，因为神拣选我们，要我们过新的生活成为主耶稣的代表	西3：1-11

侵入歌羅西的異端是諾斯底主義（Gnosticism）和猶太主義的混合產品。他們認為上帝是絕對屬靈的，聖潔的﹔物质和身體之類的東西卻是污穢和邪惡，所以上帝是高高在上，不食人間烟火的上帝，他跟屬物质的人類不能接觸。在這至高的神之外，應該還有許多較低級的神和掌管日月水火的天使們(耶穌基督只是他們中間的一位)，成為神人之間的階級。他們認為只有加入他們一派的人，才擁有特殊的智慧洞察靈界的奧秘，蒙神賜福。

這種教导有很大的破壞性：既然物质和身體之類的東西是污穢和邪惡的，为了追求所谓的属灵世界的美好，就必然导致两种互相对立的极端的倾向 –

• 或者，人应该吃喝玩樂，糟蹋自己的身體，過一種頹廢的生活，（反正肉体是败坏的，我们尽快用一些不道德的事情让肉体更迅速的败坏更好。这是纵欲主义者的看法 ）
• 或者，人应该躲入空門或深山，逃避世俗，讓身體挨飢抵餓，盡量抑制身體的情欲，過一種苦行僧的生活。（人要否定身体的价值，应当刻苦、禁欲。这是 禁欲主义者的看法）

使徒行传17：18中与保罗争论的以彼古羅（Epicurean）和斯多亞（Stoic）兩門的學士就是这两种极端倾向的支持者。

信实团契-歌罗西书查经 - 02/07/2014 - 1:23-29 基督：我們的榜樣與動力

1:23-29 基督：我們的榜樣與動力

從保羅怎樣解釋自己是個福音的執事，我們要學習效法他做個福音的執事。

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查经指南-  

Q1 - 西1：23 在原文上与上一句 （1：22）是一个长句，1：23加入“只要（如果）”，是在教导我们持续的救恩视乎我们是否坚持在所信的道上吗？如何把本节跟神话语的其它部分协调，（比如 约翰福音十章28至29节，宣告基督的羊没有一只会灭亡）？

Q2 - 保羅與歌羅西的信徒既然從未見過面，他是從什么意義上對他們說「我為你們受苦」？

為何他說他為此歡 樂？（見西 4:3 ；林後 11:23 ～ 28, 12:10 ）

許多人受苦難就 會產生苦恨、憂傷、自憐之心態，保羅卻不是這樣。保羅在經歷試煉時的心態與動機，能否幫助你瞭解自己的試煉，并在試煉中喜乐？

Q3 - 基督已在十架完成救贖之工，為什麼保羅說他為教會，要 在肉身上補滿基督患難的缺欠？他如何補滿？ (1:24)

Q4 - 西 1:25  这里保罗提到“职分”，他具体做了什么（西1：23，25，28～29）？

Q5 - 西1: 26 節“歷世歷代 所隱藏的奧祕”是什麼意思 ?這奧祕的內容是什麼？(西1：27及弗3：1～6)

这个奥秘的显明對於外邦人（非猶太人）有特殊意義？對 他們生命有何影響？對於你的生命呢？ (1:24-27)  

Q6 - 保羅在這裡給我們對傳福音的方法與態度有何重要提示 (28- 29 節 ) ？

怎樣才算是把各人“完完全全引到神面前”呢？

你認為 自己可以怎样“盡心竭力”地傳揚福音？

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Tips (提示) 

• 1） 一23 使徒保罗现在加入一段只要（如果）的话，这对神不少的儿女做成困惑。表面上，经文似乎教导说，我们持续的救恩视乎我们在所信的道上是否坚持。如果是这样的话，本节怎能跟神话语的其它部分协调，好象约翰福音十章28至29节，宣告基督的羊没有一只会灭亡？

信徒永恒的保障是一个蒙福的真理，新约经文已经陈明了。但圣经（正如本节）也教导我们，真信心有恒久的特质，而且一个真正从神而生的人也会忠心到底。事情的持续性证明其真实程度。当然，退后的危险常有，但一个基督徒跌倒了必再起来（箴二四16）。他总不会放弃信仰。

　　为了激发所有承认基督的名的人，并察验他们认信的真实程度，神的灵恰当地将所谓的“如果”（只要）的经文，放在神的话语里。正如有人曾说：“这些经文中的“如果”察验世上宣称相信的基督徒，检视人灵魂的健康。”

　　关于这些具挑战性的经文， 有评论说：“读者仔细地研读圣经时，必定发现圣灵习惯在论到丰满而绝对的恩典后，随即作出警告，暗示那些有名无实之人的溃败。……在不诚心的人中，这样的警告刺耳难忍；但敬虔的人却陶醉如良药。……教训目的是激励信心，并预先责备那些轻率、自视的认信者。”

　　毫无疑问，使徒保罗写信的时候，脑里想到诺斯底主义。他敦促歌罗西信徒不可失去福音的盼望，或福音所带来的盼望。他们应该在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，这道是他们从以巴弗学的。

• 2） 一24 本章最后六节经文描述保罗的事奉。首先保罗的事奉是在受苦的环境下作的。保罗在监狱写信，他说自己现在乐于为圣徒受苦。作为主耶稣基督的仆人，他被召去忍受不可言喻的艰难、逼迫和患难。这是他的特权──补满基督患难缺欠的特权。使徒保罗这样说是什么意思呢？第一，这不可能指主耶稣在十字架上的代赎受苦，十字架上的痛苦已经一次过为全人类尝了，绝对没有人可以分担。但在某一方面来说，主耶稣仍然在受苦。当大数人扫罗在往大马色的路上被击倒时，他听见有声音从天上对他说：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”扫罗并没有刻意逼迫主──他只是逼迫基督徒。然而，他认识到逼迫信徒的时候，就是逼迫他们的救主。在天上的元首感受到他地上的身体的痛苦。

　　可见，使徒保罗看所有基督徒要为主耶稣的缘故而经历的，都是基督仍然要受的痛苦，包括为义受苦、为他受苦（因他受凌辱）和为福音受苦。

　　使徒保罗在肉身上所承受的患难，是为基督的身体──教会──的缘故。未得救的人受苦，在某一方面来说是没有目的，也没有崇高意义，他们受苦只是预尝将要永远忍受的地狱的苦楚。基督徒的受苦却不是这样，他们为基督受苦时，基督很真实地与他们一同受苦。

第 24 节一直到第一章的结尾 ： 保罗提到了三方面 ， (1) 他 自己在肉身 上受苦 ， 为要补满基督患难的缺欠 ； (2) 本著神所赐给他 “ 教会的执事 ” 的位分 ， 要把神的道传得全备 ； (3) 照着神在他 里 面运用的大能 ， 劳苦地传 、 尽心竭力地传 、 用诸般的智慧来传 。

• 3）西1: 26 節 - 聖經所說的「奧秘」並非少數人獨有的神秘知識，而是昔時未曾 顯示，人憑己智亦不能知曉的訊息，神現今向萬民表達。神所表達的啟 示的要點：基督——猶太人的救主，也是外邦人的救主 （弗 3:6）。保羅強調說基督救贖之功不限於猶太人，也是為了 普世萬民的。

注：当时侵袭歌罗西教会的諾斯底主义（Gnosticism）絕不承認人皆可蒙真理教導的。它強調人是靠某種神祕的「知識」（希臘文︰gnosis）得救。他們認為救恩的知識繁雜而艱深，牵涉面廣泛，因而只有少數瞭解奧秘知識的人（属灵贵族）才能夠得到。

西 2：2 。。。 神的奥秘就是基督；2:3 所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。

保罗教导， 基督徒也有知識，但不是隱藏在不可理解的秘笈中，而是隱藏在基督中；因此信徒不需在在基督以外找寻得救的奥秘。