信实团契-歌罗西书查经 - 03/28/2014 -歌罗西书 4:2-18 - 劝勉, 交待与问安

Introduction

This section concludes our study of 歌羅西書.
保羅最後殷殷囑咐要恆切禱告，且為他能傳基督代禱。又教導信徒當如何與外人交往。信末則是一連串與歌羅西教會有關的人與事，以及最後的問安。

Study Guidelines
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一、劝勉（四2～6）

Q1 - 在捆锁之中，保罗向歌罗西的信徒请求什么? (4:2-3) 从中我们可以学习什么？

Q2 - (4：6) “言语好像用盐调和”是什么意思（【马太福音 5:13】）？为什么这样就可知道该怎样回答各人？(彼前三：15)

Q3 - 四章2～6节的劝勉中，哪一项你需要加强？为什么呢？你有什么行动计划？

二、交待与问安（四7～18）

Q4 - 从四章7～18节的交待与问安中，试归纳保罗如何介绍他的同工。写出十个人名。他们各有什么背景？他们中有哪个（哪些）人能成为你学习效法的榜样？

Q5 -四章1节7时，保罗提醒亚基布的教导也是对我们说的。神给了你什么工作？你工作做得如何？ 

Q6 -请分享研读歌罗西书的心得与感想。你有什么实际应用的例子可以分享吗？

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Tips

从四章7～18节的交待与问安中， 保罗介绍了十个同工 - 

* 兩位信差：推基古、阿尼西母

·         推基古：亞西亞省的人。保羅第二次佈道時曾帶亞西亞及希臘各地教會的奉獻 去耶路撒冷賑災（徒20：4；林前16：1-4.）。提多在克里特島工作，保羅想見提多，就差推基古往克里特島代替提多的工作（多3：12）。保羅需要提 摩太時，差遣推基古往以弗所代替提摩太工作（提後4：9、12.）。

·         阿尼西母：歌羅西人，是腓利門家中的奴隸，因為逃出來遇上了保羅而悔改信耶穌，並成為保羅的同工。

* 三位猶太人的福音伙伴：亞里達古、馬可、耶數

1. 亞里達古:帖撒羅尼迦人，在保羅第二次佈道時信主。這名字的意思是傑出的 統治者，但他甘心做配角，當保羅被監禁時，祂沒有離開保羅，反而同囚，成為保羅的安慰、鼓勵和傭人，默默地陪伴了保羅兩年，被保羅稱為同工。他在以弗所的 大亞底米神廟發生暴動時，奮不顧身，站在暴民面前，結果被群眾抓走（徒19：29）。
2. 馬可:彼得稱他兒子（彼前5：13）。馬可福音把彼得的資料作為骨幹。保 羅與巴拿巴首次傳道旅行時，他作書記（徒15：3）；馬可中途退出，獨自返回耶路撒冷家中（徒13：13）。第二次傳道旅行時保羅堅決反對中途離棄職守的 馬可參加；保羅和巴拿巴為這事分道揚鑣，未再一起傳道（徒15：36-40）。當保羅被囚時，馬可留在保羅身邊，自此保羅對馬可刮目相看，是保羅身邊最有 用的人（門24；提後4：11）。保羅特別交代若馬可前來必須接待他，歡迎他。
1. 巴拿巴：利未人（徒4:36）。本名約瑟，使徒們叫他巴拿巴，原意是勸慰 子，就是很會安慰人，聖經都用巴拿巴未再提到本名(徒. 9：27, 11：22-26, 13：1-4, 15：2 35-40 )。 巴拿巴把自己擁有的與人分享，他在無人相信保羅時去接納他，共同開拓安提阿教會，奠定向外邦人傳教的根基。 
3. 耶數，又稱為猶士都，他的事情在圣经其他地方没有记载。

* 三位非猶太人的福音伙伴：以巴弗、路加、底馬。v. 12-14

1. 以巴弗是歌羅西人，也是教會的創設者，他去探望保羅把歌羅西教會情況告訴他。，保羅心繫著歌羅西、希拉坡里以及老底嘉三間教會，也一直在為這三間教會祈禱，求上帝使他們的信心堅定，作為成熟的基督徒。

2. 路加：醫生，給保羅醫療上的照顧。他寫路加福音和使徒行傳。保羅最孤獨時， 提起只有路加跟他在一起（提後4：11）。歷代有許多醫生受到他影響投入福音事工。
3. 底馬：曾經是保羅的同工，只要有機會保羅就鼓勵他，把他當成團隊中的一份子。可惜底馬貪愛世界，失去服事主的熱誠，最後在信仰中跌倒。當保羅寫提摩太後書時，底馬已經離開了。

* 老底嘉與其他亞西亞人

• 寧法：老底嘉人。開放家庭作為老底嘉教會信徒聚會的場所。(v. 16)
• 亞基布：我們知道不多，除這裏之外，只有腓利門書第二節提到他，他是和保羅一同傳福音的人。保羅沒有直接吩咐亞基布，而要歌羅西的教會吩咐他。可能是亞基布不在歌羅西；但從腓利門書二節來看，他好像是腓利門家裏的人，很多人認為他是腓利門的兒子。(v. 17)

结论- 

• 基督是超越萬有之主
• 基督是生命豐盛之源
• 基督是新人生活之道

歌羅西書是一卷為辯駁異端錯謬而寫的書信。
第一世紀教會初建，正待茁壯成長之際，異端就隨之而至，迷惑信徒。撒但藉其破壞純正信仰之伎倆，歷世歷代未曾稍歇，且變本加厲。異端在各時代都以不同形貌 出現，但有關基督論的偏差，其共同的特點都是扭曲基督的本質、地位，和基督十架的工作，並從之發展出違背真理的「追求之道」。
歌羅西教會所面對的異端正是如此。作者保羅一方面指出其錯謬所在；一方面闡述基督的本質、地位，和神藉基督十架所成就的救贖計劃；同時也指出信徒在神所賜生命的基礎上，當如何追求生命的成長。
研讀歌羅西書，探究其中異端形貌背後之根源，必能加強對一切異端的辨識能力；而其中論到「愛子」的宣告，則是新約中基督論最豐富的章篇，或用心研讀或靜默思想，都使人彷彿看到至尊至榮無與倫比的基督！

信实团契-歌罗西书查经 - 03/21/2014 -歌罗西书 3：17 - 4：1 新人新生活（二）

Introduction - 

上段的保羅勸勉，是對所有信徒的一般性的教導，本段則進入家庭，提出夫妻、父（母）子（女）、主僕相處之道。

Study Guidelines

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一、家庭倫理（三17～21）
1．夫妻之间应该如何彼此對待？（3：18-19; 弗五：22 – 24, 25 - 30）

2．父母與兒女又當如何相待？(3:20-21; 弗六：3-4)

3．保羅家庭倫理观的依據為何？(3:17， 18a,  20b) 基督化家庭的根基是什么？

4．从本段的家庭倫理觀中,其中有什麼當盡的責任，是你疏忽的？或有什麼觀念需要調整呢？我要怎樣建立一個基督化家庭？
現代婚姻親子關係頻出問題，你認為與哪些因素有關？有何解決之道？


二、主仆关系（三22～四1）


5．保羅對僕人有怎樣的教導 (3:22; 弗六：5 -8 )？

　這些勸勉的基本精神是什麼 （3：23）？保羅為何會如此勸勉 （3：24）？

6．保羅如何教導主人 （4：1; 弗六：9）？

7．保羅所提出的主僕之道，如何适用在现在社会公司/机构当中的主雇关系？如果雇主/上司不是基督徒，又该怎么辦？
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Tips

1。基督化家庭的根基是什么？

A。家庭的成員必須是被聖靈充滿的人。(弗五：18)

B。大家都有一個敬畏基督的心。(弗五：21)

C。大家都認識基督是怎樣的愛教會。(弗五：22 - 23)

D。認識“人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體”的真理。

2。在基督化家庭里，大家要各盡本分：

A。作妻子的，當順服丈夫。(西三：18，弗五：22 - 24)

B。作丈夫的，當疼愛妻子。(西三：19，弗五：25 - 30)

C。作兒女的，當孝敬父母。(西三：20，弗六：3)

D。作父母的，當教訓兒女，但不要激怒他們。(西三：21，弗六：4)

信实团契-歌罗西书查经 - 03/07/2014 -歌罗西书 3:1-16 新人新生活（一）

Introduction

保羅在第三章進入信徒生活的教導，首先以「當求上面的事」為始，再次闡述與基督同死同活、將來同顯現的真理。信徒既有在基督裡的新生命，並將來榮耀的盼望，所以當過與之相稱的新人新生活。三章5～11節在棄絕一切舊人行為的勸戒中，保羅又以「已脫去舊人，穿上了新人」的比喻說明，新人應當活出新生命的本質，論到這更新的生命，保羅在三章 11節直指這更新的生命（神的新造之工），顯在不同的族群、階層中，特要藉神選民在基督裡的合一，顯出神的榮耀，因此三章12～17節，勸勉信 徒在愛中過團契生活、彼此造就，學習在「合一」中成長。

Study Guidelines

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一、更新的生命（三1～4）
1.三章1～4節中，保羅有什麼勸勉？什麼是上面的事(3:1)、地上的事(3:5)？
　「當求在上面的事、思念上面的事」是什麼意思？
保羅为什么这样勸勉（三3-4； 一13）？

二、更新的心思與言行（三5～16）
2.三章5節什麼是地上的肢體？為什麼要治死它？（3：5， 9）

3.什麼是「舊人」？什麼是舊人的行為？我們要脫去哪些舊人的行為呢？ (3:5-8)
三章9節「因為你們已經脫去舊人和舊人的行為」，這句話是什麼意思？你是否认同这个陈述？

 4.相對於舊人，新人的生命特質為何（3：10 - 請參英文聖經 - and have put on the new self who is being renewed to a true knowledge according to the image of the one who created him.）？

5 新人要脫下舊的，穿上什么新的衣服呢？ (3:12-15)

6. 在三章12～15節勸勉中，保羅如何論到愛的重要性？

7. 在所有的美德之中，什么是你最缺少的？请分享自己在這些方面的學習心得，和自覺有待加強的部份。
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Tips

我們要脫去什么舊的行為呢？
A。淫亂(porneia, immorality)和污穢(akatharsia, impurity)(西三：5)：淫亂是指婚外的性行為﹔污穢是指任何不貞潔的行為。基督教帶給這個性欲放縱的世界最大的沖擊就是一個新的道德准繩。
B。邪情(pathos, passion)和惡欲(epithumian kaken, evil desire)(西三：5)：邪情是一種來自肉體的驅力，除非得到滿足否則不會停止﹔惡欲是一種強烈的欲望，驅使人做出錯誤的事。總的來說，人成了情欲的奴隸。
C。貪婪(pleonexia, greed)(西三：5)：這是不知足的私欲，好像人把水灌注在一個有破洞的碗，欲壑難填。保羅說貪婪就與拜偶像一樣，因為拜偶像的本資就是要貪婪一切，人渴望從偶像得到一些東西。
D。惱恨(orge, anger)和憤怒(thumos, wrath)(西三：8)：惱恨指的怒氣是慢慢地升起，但這種忿怒經常是保持而不散﹔憤怒是霎時而來的惱怒，但瞬息間便平靜下來。對基督徒來說，無論是一觸即發的，還是慢慢冒升的怒氣，我們都要脫下。
E。惡毒(kakia, malice)(西三：8)：它是指心中一切惡毒的泉源。

F。毀謗(blasphemia, slander) 并口中污穢的言語，不要彼此說謊。(西三：8 - 9)：毀謗是指一般性的侮辱(如果是毀謗上帝，就是褻瀆)﹔污穢的言語是指淫褻性的言語。

新人要脫下舊的，穿上什么新的衣服呢？
A。憐憫(oiktirmos, compassion)：一種同情，惻隱的心，是基督的胸懷。
B。恩慈(chrestoteta, kindness)：態度上的友善，與實質上的幫助，是上帝對罪人那滿有恩典的態度和行動。
C。謙虛(tapeinophrosunen, humility)：謙卑與虛心，“各人看別人比自己強。”(腓二：3)
D。溫柔(prauteta, gentleness)：不是懦弱無能，而是剛柔合一的性格，這是基督所表現的特征之一。(太十一：29)
E。忍耐(makrothumian, patience)：長時間不報復的恆久忍耐，是上帝的心腸。
F。彼此包容(anecho, bearing with one another)：持續不斷的自我克制。

G。彼此饒恕(charizomai, forgiving one another)：主怎樣饒恕我們，我們也要怎樣饒恕人。