信实团契-歌罗西书查经 - 1:9-22 基督完全的榮耀

歌罗西书 1章9-22节

Introduction 

歌罗西书1章9-22节可分为两大段：
* 9-14节，为歌罗西教会祷告，愿教会在智慧悟性上更多的认识神，并感谢神借爱子赦免我们；
* 15-22节转而进入伟大的基督论-华丽的赞美诗篇，爱子在万有之上，但又来到我们中间，做和好的工作。

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Study Guidelines:

一．为歌罗西教会祷告和感谢。（1：9-14）；

Q1）在禱告中，保罗为歌罗西教会祈求什么呢？（1:9, 11) 从1：9中，你觉得保罗在说歌罗西教会可能存在什么问题？ （另参2：2-3）

Q2）知道神的旨意会有何结果？（1:10-11）我要怎樣才能滿心知道上帝的旨意？？

Q3）如何理解 “爱子的国里”（1:13）？爱子是谁？

保罗为什么感谢神？

Q4）如何祷告？ 祷告的内容包括什么。请分享。

注：祷告的 ACTS – Adoration; Confession; Thanksgiving; Supplication

二．基督论,耶稣基督的神性(1:15-22)

Q5) 基督跟神的關係是怎样的？（1:15）“首生的”是否表明基督是被造的？

Q6）基督与萬有的关系是怎样的？（1:15-17）

Q7）基督与教会的关系是怎样的？（1:18-22）

基督与我的关系又是怎样？为何耶稣是主，是救主？请分享。

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Tip:

保羅跟歌羅西教會的信徒問安，感 謝和代禱之后，他迫不及待地進入正題：駁斥歌羅西的異端。這個異端是諾斯底主義（Gnosticism）和猶太主義的混合產品。他們認為上帝是絕對屬靈的，聖潔的﹔物质和身體之類的東西卻是污穢和邪惡，所以上帝是高高在上，不食人間烟火的上帝，他跟屬物质的人類不能接觸。在這至高的神之外，應該還有許多較低級的神和掌管日月水火的天使們(耶穌基督只是他們中間的一位)，成為神人之間的階級。 （从 西二：18可以看到歌罗西教会 有错误的 教导的侵袭 – 有人鼓吹当敬拜天使）。他們認為只有加入他們一派的人，才擁有特殊的智慧洞察靈界的奧秘，蒙神賜福。這種信 仰有很大的破壞性：人不是吃喝玩樂，糟蹋自己的身體，過一種頹廢的生活，就是躲入空門或深山，逃避世俗，讓身體挨飢抵餓，盡量抑制身體的情欲，過一種苦行 僧的生活。

保羅從三方面發動攻勢，駁斥這個異端：
A。上帝已經在基督里啟示了一切的奧秘，他的旨意不是只有諾斯底主義的人才可明白，只要我們謙卑在主面前祈求，我們也能得著。(西一：9 - 10)。
B。基督耶穌不是什么較低級的神或天使中的一位，他是那不能看見之父的像，在萬有之先，上帝本性一切的丰盛，都有形有體地居住在基督里面。他是卓越的元首基督。(西一：15 - 19，二：9)
C。上帝不是高高在上，不食人間烟火的上帝。上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不致滅亡，反得永生。這是上帝在基督里的救贖計划，叫萬有在基督里與他和好。這是復和(reconciliation)的道理。(西一：12 - 14，20 - 23)

难题分析 –

西1:15, 耶稣基督是“首生的” ( firstborn )， 这是否意味着耶稣基督也是被造的?

参考答案  - http://www.malaccagospelhall.org.my/bqa/bqa44.htm

附 -尼西亞信經( 教会正统，公元325年) 的 基督论 – 基督是 受生的 (begotten)，不是被造的 (not made) 。圣子的受生是 “永恒受生”(eternally begotten) - 用教父们的话来表达，受生「并不等于有一个时间圣子是不存在的」（'There was not a time when the Son was not'）。 圣子的存在是从永远到永远，是独立却又不分离的。

圣父与圣子是永远为一的（约十30）。

尼西亞信經 的 基督论

“

我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，
在萬世之前，為父所生，從神出來的神，
從光出來的光，從真神出來的真神，
受生的，不是被造的，與父一體的；
萬物都是藉著主受造的。
主為要拯救我們世人，
從天降臨，由聖靈感孕童貞女馬利亞所生，
取著肉身，並成為人，在本丟彼拉多手下，
為我們釘十字架；被害，埋葬；
照聖經第三日復活，升天，坐在父的右邊；
將來必有大榮耀，再降臨，審判活人死人。
他的國無窮無盡。

“

“

We believe in one Lord,
Jesus Christ, the only Son of God, eternally begotten of the Father, God from
God, light from light, true God from true God, begotten, not made, one in Being
with the Father. For us and for our salvation he came down from heaven, by the
power of the Holy Spirit he was born of the Virgin Mary and became truly human.
For our sake he was crucified under Pontius Pilate; he suffered, died and was
buried. On the third day he rose again in fulfillment of the Scriptures; he
ascended into heaven and is seated at the right hand of the Father. He will
come again in glory to judge the living and the dead, and his kingdom will have
no end.”

歌罗西书介绍 & 1:1-8 保羅為歌羅西信徒的感恩

歌罗西书

歌罗西书是以弗所书的姊妹书信. 

背景介绍：

作者：保 罗

主题：基 督的超越性

写作日期：大 约主后62年

背景

歌 罗 西位于小亚细亚西南的老底嘉附近(比较 4:16)，距离以弗所正东约160公里。保罗在以弗所 3年之久的事工卓有功效(徒 20:31)，在整个亚细亚都产生了深远的影响，以致“一 切 住在亚细亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的道”(徒 19:10)，歌罗西教会也就应运而生。保罗可能从未亲自访问过歌罗西教会 (2:1)，他只是通过从前带领归主而如今在歌罗西事奉的同工以巴弗与歌罗西教会保 持联系(1:7；4:12)。

当 时 的异端假道侵扰了歌罗西教会，极大地威胁到信徒的属灵前景(2:8)。 歌罗西的教会领袖以巴弗(歌罗西教会也可能是他所建立) 拜访保罗时，告知他歌罗西教会的危急情势(1:8； 4:12)，保罗特写此信作为回应。保罗当时仍在捆锁之中(4:3, 10,18)，等候上诉该撒(徒 25:11~12)，地点极可能在罗马(徒 28:16~31)。保罗委托他的同工推基古把此信带给歌罗西教会 (4:7).由于 受书人深知当时教会的情形，所以保罗在书信中没有明确指出异端的具体性质。从保罗纠正异 端的论述中，我们揣知这种异端教训诋毁基督的超越性，妄图取代耶稣在基督信仰中的中心地 位，把基督信仰与某些犹太传统和外邦哲学掺杂起来(现今的诸 多异端也是如此真假掺杂，混乱主道)。

目的

保罗 写歌罗西书有两个目的：1.力拒歌罗西教会中异端教训；这种异 端教训极力排斥基督在创造、启示、救赎和教会中拥有的中心地位和超越属性。 2.强调基督所赐新生命的真实性质以及信徒应当遵守的行为规范。

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查经指南：

西一：1-2  引言(問安)

1） 保羅如何介紹自己？他这样介绍有何深意？ 

2） 保羅如何称呼这封书信的收信对象？他为何这样称呼他们？

3) 「聖徒」和「弟兄」表明兩種不同方向的關係，請討論這兩個詞的意義.

4)   「在基督裏」是什麽意思？ 对你属灵生活的意义？

5）真恩惠與平安從何而來？賜給誰？如果你最近經歷到神的恩惠與平安，請作一簡短的分享。

西一：3-8  保羅為歌羅西信徒的感恩

1）保羅為何感謝神？歌羅西教會的信徒有什么值得称赞的特質（v4）？請解釋這兩項特質分別所強調的，以及兩者關係如何。（孰爲先？後者如何由前者産生？）如果你應當去愛某人，但又做不到，西一：8的經文如何增加你對在此問題上动力的認識？

2） 歌羅西人的信與愛如何發生（v5）？这盼望是什么？

3）保羅在6節如何描述福音的傳播？保羅如此描述，對歌羅西信徒有什麼意義嗎？什么叫“真知道”神的恩惠？

4）保羅與歌羅西教會間的聯繫人是誰（西一：7）？你如何描述此人？他有什么榜样值得我们学习？

5）福音和我们有什么关系？請分享「福音的盼望」對你的意義。

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Tips

A。保罗的身分：

他是奉上帝旨意，作基督耶稣的使徒。使徒(apostolos) 的本意是奉差遣。他们的言论具有与上帝的话语相等的权威。教会是被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。(弗二：20)

保罗要行使使徒的权柄来驳斥教会里的异端。

 B。歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄 ：

圣徒(hagiois)是给分别出来事奉上帝的人。这个称呼不是根据信徒在生活上的经验，而是根据信徒在基督里的地位。我们都是圣徒，因为基督的宝血涂抹我们，使我们被分别为圣。

保罗感谢上帝什么呢？

A。感谢上帝因为信徒有信、望、爱的美德：

(1)在基督耶稣里的信心(西一：4)：这是指歌罗西教会的信徒相信基督耶稣，不是像异端的相信一些教条和仪式。
(2)向众圣徒的爱心(西一：4)：这是信徒的生命表现。“向众圣徒”是爱心的对象。
(3)存在天上的盼望(西一：5)：这盼望是摆在信徒前头的目标。人若盼望地上的事，一定会失望痛苦，但盼望天上的事，就永不落空。这天上的盼望包括身体得赎(罗八：23 - 24)，将来的基业(彼前一：4)，永生的一切福分(弗一：3)。。。

B。感谢上帝因为福音的结果增长(西一：6)

以巴弗将福音传到歌罗西后，众人就归向基督，这是福音结的果子；信徒在基督的恩典和知识上长进，这是福音促使信徒在内里的增长。当歌罗西信徒是“真知道上帝恩惠”，他们才是长进的基督徒。“真知道”或“满心知道”(西一：9)(epiginosko)是歌罗西书的钥字之一。

C。感谢上帝因为以巴弗的同工(西一：7 - 8)

信实团契-以弗所书-查经 01/10/2014 - 第六章10-14节 - 信徒属灵争战的生活

Introduction

这一段主要讲基督徒与魔鬼的争战，其实也是我们经常遇到的挑战，如何能过一个得胜基督徒的生活？

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Study Guidelines

1. 基督徒為什麼會有灵里的爭戰？

2..基督徒爭戰的對象是誰？有什麼特征？v12

3. 神所賜的全副軍裝是什麼？請畫圖示意。v13 - v17。 保罗以穿戴军装为比喻，有什么深刻含义？

4.对于全副属灵军装的配备，請解釋3.中的每一項：
   1）真理
   2）公義
   3）福音
   4）信德
   5）救恩
   6）聖靈的寶劍

5.  (1)属灵的装备齐全之后，保罗对祷告提出什么样的教导？

   2）祷告包括代祷，从六章19～20节看，保罗对信徒有何请求？在捆锁中，为何还能有此请求？从中可以看出保罗在属灵争战中如何得胜，有什么秘诀？

  (3)祷告与穿戴属灵军装，有怎样的关系？

6. 1） 基督徒常遇到的属灵争战有哪些？

   

   2） 穿戴属灵军装 涵盖了信徒生活的每个层面，你自觉最弱的一环是什么？你要如何强化？ 

   3）在你的生活中，你能否体验到魔鬼无所不用其极的诡计？你有怎样争战得胜或跌倒再起的经验，请分享。
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Tips

属灵装备为何能使信徒站立得稳，并且致胜 -

       真理为腰带

       公义为护心镜

       平安的福音为走路的鞋

       信德当作藤牌

       救恩当头盔

       神的道为圣灵的宝剑

       以随时多方的祷告让军装的配备发挥最大的功效。

• 真理为腰带：真理使人能分辨错谬的教导与欺骗的法术，而不致中恶者的诡计，这正是四章13～16节长大成熟、信仰坚立不摇的要素。
• 公义为护心镜：以义装备自己。就「信」而言，有神称我们为义，因此不受控告；就「行为」而言，过义的生活，叫人无可指摘，这样里外皆不受控告，正是行得正，自然有力量可以站稳，且有美好见证，叫恶者败阵。
• 平安的福音，当作预备走路的鞋，穿在脚上。在罗马书十章15节将脚踪与传好信息并提。这平安福音的配备，就是传福音的行动。这是属灵战士，攻城掠地的利器；走到哪里，就将福音带到哪里，将人心意夺回，归向基督（林后十5）。
• 信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。在属灵的争战中，信神必带领信徒争战。在灰心丧胆时，相信他的能力、他的应许，相信在他里面，必然与他一同得胜。
• 救恩的头盔：论到救恩，都强调盼望（彼前一5）， 帖撒罗尼迦前书五章8节6就直接说：「把得救的盼望当作头盔戴上。」救恩的盼望，是指将来完全的得赎，与基督同享荣耀。这样的盼望是争战中极大的的动力。 盼望使人有力量，可以忍耐至暂至轻的苦楚（其中大部分是来自恶者），在争战中坚持到底，为要得着极重无比永远的荣耀（林后四16～17）。
• 神的道为圣灵的宝剑：神的道为圣灵所默示，带着圣灵的能力，是有功效的，比一切两刃的剑更快，不仅能却敌（主耶稣受试探时，以神的话，令恶者退去），且能攻城掠地。因神的道能刺入人心，辨明心中意念，使人在主面前，无所遁形，而降服于神（来四12）。

穿戴军装，为在争战中能攻能守，能站立得稳，并且致胜。那么祷告就表明，在争战中，全然倚靠神的态度。祷告使军装攻守配备，发挥最高功能。

当然祷告本身，就是一种争战，祷告也表明，求神为众圣徒争战的心愿，一种要克敌致胜的企图心，祷告使属灵战士勇敢迎敌！

综 合保罗的劝勉，信徒的人生是一个争战的人生，面对魔鬼用尽心思的诡计，信徒要持守真理的道，这样信徒对神并他的旨意、计划，有正确的认识，就不为恶者所 惑；对神的能力、对神的应许、神的救恩坚信不移。面对自己时，则要肯定自己在神面前已被称义，并且活出圣洁子民的义行，利用机会宣扬、见证基督的福音，并 随时多方的祷告。众信徒所聚集的团体，更要同心祷告，活出合一，使信徒可以在真道上合一，在言行上如明光照耀，在信心上相互扶持，在见证上为所信福音齐心 努力。