信实团契-歌罗西书查经 - 03/28/2014 -歌罗西书 4:2-18 - 劝勉, 交待与问安

Introduction

This section concludes our study of 歌羅西書.
保羅最後殷殷囑咐要恆切禱告，且為他能傳基督代禱。又教導信徒當如何與外人交往。信末則是一連串與歌羅西教會有關的人與事，以及最後的問安。

Study Guidelines
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一、劝勉（四2～6）

Q1 - 在捆锁之中，保罗向歌罗西的信徒请求什么? (4:2-3) 从中我们可以学习什么？

Q2 - (4：6) “言语好像用盐调和”是什么意思（【马太福音 5:13】）？为什么这样就可知道该怎样回答各人？(彼前三：15)

Q3 - 四章2～6节的劝勉中，哪一项你需要加强？为什么呢？你有什么行动计划？

二、交待与问安（四7～18）

Q4 - 从四章7～18节的交待与问安中，试归纳保罗如何介绍他的同工。写出十个人名。他们各有什么背景？他们中有哪个（哪些）人能成为你学习效法的榜样？

Q5 -四章1节7时，保罗提醒亚基布的教导也是对我们说的。神给了你什么工作？你工作做得如何？ 

Q6 -请分享研读歌罗西书的心得与感想。你有什么实际应用的例子可以分享吗？

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Tips

从四章7～18节的交待与问安中， 保罗介绍了十个同工 - 

* 兩位信差：推基古、阿尼西母

·         推基古：亞西亞省的人。保羅第二次佈道時曾帶亞西亞及希臘各地教會的奉獻 去耶路撒冷賑災（徒20：4；林前16：1-4.）。提多在克里特島工作，保羅想見提多，就差推基古往克里特島代替提多的工作（多3：12）。保羅需要提 摩太時，差遣推基古往以弗所代替提摩太工作（提後4：9、12.）。

·         阿尼西母：歌羅西人，是腓利門家中的奴隸，因為逃出來遇上了保羅而悔改信耶穌，並成為保羅的同工。

* 三位猶太人的福音伙伴：亞里達古、馬可、耶數

1. 亞里達古:帖撒羅尼迦人，在保羅第二次佈道時信主。這名字的意思是傑出的 統治者，但他甘心做配角，當保羅被監禁時，祂沒有離開保羅，反而同囚，成為保羅的安慰、鼓勵和傭人，默默地陪伴了保羅兩年，被保羅稱為同工。他在以弗所的 大亞底米神廟發生暴動時，奮不顧身，站在暴民面前，結果被群眾抓走（徒19：29）。
2. 馬可:彼得稱他兒子（彼前5：13）。馬可福音把彼得的資料作為骨幹。保 羅與巴拿巴首次傳道旅行時，他作書記（徒15：3）；馬可中途退出，獨自返回耶路撒冷家中（徒13：13）。第二次傳道旅行時保羅堅決反對中途離棄職守的 馬可參加；保羅和巴拿巴為這事分道揚鑣，未再一起傳道（徒15：36-40）。當保羅被囚時，馬可留在保羅身邊，自此保羅對馬可刮目相看，是保羅身邊最有 用的人（門24；提後4：11）。保羅特別交代若馬可前來必須接待他，歡迎他。
1. 巴拿巴：利未人（徒4:36）。本名約瑟，使徒們叫他巴拿巴，原意是勸慰 子，就是很會安慰人，聖經都用巴拿巴未再提到本名(徒. 9：27, 11：22-26, 13：1-4, 15：2 35-40 )。 巴拿巴把自己擁有的與人分享，他在無人相信保羅時去接納他，共同開拓安提阿教會，奠定向外邦人傳教的根基。 
3. 耶數，又稱為猶士都，他的事情在圣经其他地方没有记载。

* 三位非猶太人的福音伙伴：以巴弗、路加、底馬。v. 12-14

1. 以巴弗是歌羅西人，也是教會的創設者，他去探望保羅把歌羅西教會情況告訴他。，保羅心繫著歌羅西、希拉坡里以及老底嘉三間教會，也一直在為這三間教會祈禱，求上帝使他們的信心堅定，作為成熟的基督徒。

2. 路加：醫生，給保羅醫療上的照顧。他寫路加福音和使徒行傳。保羅最孤獨時， 提起只有路加跟他在一起（提後4：11）。歷代有許多醫生受到他影響投入福音事工。
3. 底馬：曾經是保羅的同工，只要有機會保羅就鼓勵他，把他當成團隊中的一份子。可惜底馬貪愛世界，失去服事主的熱誠，最後在信仰中跌倒。當保羅寫提摩太後書時，底馬已經離開了。

* 老底嘉與其他亞西亞人

• 寧法：老底嘉人。開放家庭作為老底嘉教會信徒聚會的場所。(v. 16)
• 亞基布：我們知道不多，除這裏之外，只有腓利門書第二節提到他，他是和保羅一同傳福音的人。保羅沒有直接吩咐亞基布，而要歌羅西的教會吩咐他。可能是亞基布不在歌羅西；但從腓利門書二節來看，他好像是腓利門家裏的人，很多人認為他是腓利門的兒子。(v. 17)

结论- 

• 基督是超越萬有之主
• 基督是生命豐盛之源
• 基督是新人生活之道

歌羅西書是一卷為辯駁異端錯謬而寫的書信。
第一世紀教會初建，正待茁壯成長之際，異端就隨之而至，迷惑信徒。撒但藉其破壞純正信仰之伎倆，歷世歷代未曾稍歇，且變本加厲。異端在各時代都以不同形貌 出現，但有關基督論的偏差，其共同的特點都是扭曲基督的本質、地位，和基督十架的工作，並從之發展出違背真理的「追求之道」。
歌羅西教會所面對的異端正是如此。作者保羅一方面指出其錯謬所在；一方面闡述基督的本質、地位，和神藉基督十架所成就的救贖計劃；同時也指出信徒在神所賜生命的基礎上，當如何追求生命的成長。
研讀歌羅西書，探究其中異端形貌背後之根源，必能加強對一切異端的辨識能力；而其中論到「愛子」的宣告，則是新約中基督論最豐富的章篇，或用心研讀或靜默思想，都使人彷彿看到至尊至榮無與倫比的基督！

信实团契-歌罗西书查经 - 03/21/2014 -歌罗西书 3：17 - 4：1 新人新生活（二）

Introduction - 

上段的保羅勸勉，是對所有信徒的一般性的教導，本段則進入家庭，提出夫妻、父（母）子（女）、主僕相處之道。

Study Guidelines

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一、家庭倫理（三17～21）
1．夫妻之间应该如何彼此對待？（3：18-19; 弗五：22 – 24, 25 - 30）

2．父母與兒女又當如何相待？(3:20-21; 弗六：3-4)

3．保羅家庭倫理观的依據為何？(3:17， 18a,  20b) 基督化家庭的根基是什么？

4．从本段的家庭倫理觀中,其中有什麼當盡的責任，是你疏忽的？或有什麼觀念需要調整呢？我要怎樣建立一個基督化家庭？
現代婚姻親子關係頻出問題，你認為與哪些因素有關？有何解決之道？


二、主仆关系（三22～四1）


5．保羅對僕人有怎樣的教導 (3:22; 弗六：5 -8 )？

　這些勸勉的基本精神是什麼 （3：23）？保羅為何會如此勸勉 （3：24）？

6．保羅如何教導主人 （4：1; 弗六：9）？

7．保羅所提出的主僕之道，如何适用在现在社会公司/机构当中的主雇关系？如果雇主/上司不是基督徒，又该怎么辦？
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Tips

1。基督化家庭的根基是什么？

A。家庭的成員必須是被聖靈充滿的人。(弗五：18)

B。大家都有一個敬畏基督的心。(弗五：21)

C。大家都認識基督是怎樣的愛教會。(弗五：22 - 23)

D。認識“人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體”的真理。

2。在基督化家庭里，大家要各盡本分：

A。作妻子的，當順服丈夫。(西三：18，弗五：22 - 24)

B。作丈夫的，當疼愛妻子。(西三：19，弗五：25 - 30)

C。作兒女的，當孝敬父母。(西三：20，弗六：3)

D。作父母的，當教訓兒女，但不要激怒他們。(西三：21，弗六：4)

信实团契-歌罗西书查经 - 03/07/2014 -歌罗西书 3:1-16 新人新生活（一）

Introduction

保羅在第三章進入信徒生活的教導，首先以「當求上面的事」為始，再次闡述與基督同死同活、將來同顯現的真理。信徒既有在基督裡的新生命，並將來榮耀的盼望，所以當過與之相稱的新人新生活。三章5～11節在棄絕一切舊人行為的勸戒中，保羅又以「已脫去舊人，穿上了新人」的比喻說明，新人應當活出新生命的本質，論到這更新的生命，保羅在三章 11節直指這更新的生命（神的新造之工），顯在不同的族群、階層中，特要藉神選民在基督裡的合一，顯出神的榮耀，因此三章12～17節，勸勉信 徒在愛中過團契生活、彼此造就，學習在「合一」中成長。

Study Guidelines

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一、更新的生命（三1～4）
1.三章1～4節中，保羅有什麼勸勉？什麼是上面的事(3:1)、地上的事(3:5)？
　「當求在上面的事、思念上面的事」是什麼意思？
保羅为什么这样勸勉（三3-4； 一13）？

二、更新的心思與言行（三5～16）
2.三章5節什麼是地上的肢體？為什麼要治死它？（3：5， 9）

3.什麼是「舊人」？什麼是舊人的行為？我們要脫去哪些舊人的行為呢？ (3:5-8)
三章9節「因為你們已經脫去舊人和舊人的行為」，這句話是什麼意思？你是否认同这个陈述？

 4.相對於舊人，新人的生命特質為何（3：10 - 請參英文聖經 - and have put on the new self who is being renewed to a true knowledge according to the image of the one who created him.）？

5 新人要脫下舊的，穿上什么新的衣服呢？ (3:12-15)

6. 在三章12～15節勸勉中，保羅如何論到愛的重要性？

7. 在所有的美德之中，什么是你最缺少的？请分享自己在這些方面的學習心得，和自覺有待加強的部份。
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Tips

我們要脫去什么舊的行為呢？
A。淫亂(porneia, immorality)和污穢(akatharsia, impurity)(西三：5)：淫亂是指婚外的性行為﹔污穢是指任何不貞潔的行為。基督教帶給這個性欲放縱的世界最大的沖擊就是一個新的道德准繩。
B。邪情(pathos, passion)和惡欲(epithumian kaken, evil desire)(西三：5)：邪情是一種來自肉體的驅力，除非得到滿足否則不會停止﹔惡欲是一種強烈的欲望，驅使人做出錯誤的事。總的來說，人成了情欲的奴隸。
C。貪婪(pleonexia, greed)(西三：5)：這是不知足的私欲，好像人把水灌注在一個有破洞的碗，欲壑難填。保羅說貪婪就與拜偶像一樣，因為拜偶像的本資就是要貪婪一切，人渴望從偶像得到一些東西。
D。惱恨(orge, anger)和憤怒(thumos, wrath)(西三：8)：惱恨指的怒氣是慢慢地升起，但這種忿怒經常是保持而不散﹔憤怒是霎時而來的惱怒，但瞬息間便平靜下來。對基督徒來說，無論是一觸即發的，還是慢慢冒升的怒氣，我們都要脫下。
E。惡毒(kakia, malice)(西三：8)：它是指心中一切惡毒的泉源。

F。毀謗(blasphemia, slander) 并口中污穢的言語，不要彼此說謊。(西三：8 - 9)：毀謗是指一般性的侮辱(如果是毀謗上帝，就是褻瀆)﹔污穢的言語是指淫褻性的言語。

新人要脫下舊的，穿上什么新的衣服呢？
A。憐憫(oiktirmos, compassion)：一種同情，惻隱的心，是基督的胸懷。
B。恩慈(chrestoteta, kindness)：態度上的友善，與實質上的幫助，是上帝對罪人那滿有恩典的態度和行動。
C。謙虛(tapeinophrosunen, humility)：謙卑與虛心，“各人看別人比自己強。”(腓二：3)
D。溫柔(prauteta, gentleness)：不是懦弱無能，而是剛柔合一的性格，這是基督所表現的特征之一。(太十一：29)
E。忍耐(makrothumian, patience)：長時間不報復的恆久忍耐，是上帝的心腸。
F。彼此包容(anecho, bearing with one another)：持續不斷的自我克制。

G。彼此饒恕(charizomai, forgiving one another)：主怎樣饒恕我們，我們也要怎樣饒恕人。

信实团契-歌罗西书查经 - 02/28/2014 -歌罗西书 2:16-23 - 持定元首基督

Introduction -

保羅继续指明並斥責諾斯底派錯誤的教導，正是當時危害歌羅西教會的地方。這種異端也重見於今日，許多旁門異端及宗派，仍然奉行這些邪說。

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Study Guidelines - 

Q1 - 第16節  “所以”  - 表明本节的论据由上文而来。阅读2：13-15 （基督十字架的得胜），

为什么信徒 不必再守 舊約摩西律法中有关飲食的禁戒，或守节期的条例（“不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們”）？ （另参 下文2：17;）

Q2- 第17節 什么是“影儿”，什么是“形体”？整句话是什么意思？ (希伯来书10:1)

Q3- 第20-23節  你發現在你的基督徒生活中定出限制和個人的規則和條例有什麼價值？(以弗所书2:15)

爲何宗教規條（2：20）與人爲的教訓（2：22）不夠作生活規範？什麽是更強力更令人滿足的動力（2：17，19）？

你生命中的行为准则以什么为最终的規範？是一些硬性的律法還是對基督的愛與忠心?

Q4- 从16节， 18-19 节， 20-23节， 你能归纳 出 歌罗西 教会 存在的异端教导的谬误吗？

保罗又是如何逐一 反驳 那些谬误的？

異端如何侵蝕當日歌羅西信徒的純正信仰，今日仍然如此侵袭当代信徒的信仰。请讨论今日旁門邪道有何与当时異端的雷同之處； 并讨论我们当如何防范。

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Tips -  

保罗警告歌罗西人不应接受諾斯底派（Gnosticism， 又译“灵智派”）的错误教导 。

从经文的字里行间可以看到这些諾斯底派学者的习俗，因为这些习俗只会引导人在信仰上倒退，而不是进步。我们可以在经文的背后看见諾斯底派四种错误教导/习俗。	关于这些错误信仰，保罗逐一提出评论和反驳。
諾斯底派学者认为一切物质必然是恶的。倘若物质是恶，人的身体也必然是恶。假若身体是恶，那么必然有两种相对立的结论产生出来。 ·         諾斯底派的苦行主义(禁欲主义，Stoicism - 16与21节， 23节 - 苦待己身）。 ·         諾斯底派的享乐主义（纵欲主义, Epicureanism） （甲）身体既然是恶，无论人怎样对待身体也不会有问题。身体本身是恶，人可以正用或滥用，而结果对身体不会有任何影响。 （乙）倘若身体是恶，人必须把身体视为卑贱的东西；人必须鞭打和让它捱饥抵饿，并且尽量抑制身体的情欲。 这就是说，諾斯底主义必然会引导人或者完全不道德，或者完全接受一种强制性的苦行主义。 使徒行传17：18中与保罗争论的以彼古羅（Epicurean）和斯多亞（Stoic）兩門的學士就是这两种极端倾向的支持者。	保罗在本段经文（2：16-23）所应付的问题，就是驳斥那些强制性苦行主义的人。 保罗在下段经文（3：1-10）所应付的问题，就是驳斥那些推行享乐主义（纵欲主义）的人。
（一）諾斯底派的苦行主义的一个表现就是遵守很多教训牵涉整套关于什么可以或不可以吃和喝的条例。换言之，他们这样做法就是叫人返回犹太人所遵从的食物律法──列明那些洁净，不洁净。	（一）保罗说这种信仰只是真理的一个影儿；真的真理只有存在基督里面（17节）。这就是说，如果一个宗教只建在禁忌饮食的条例的基础上，或者一个宗教只建立在守安息日的基础上，这种宗教可以称为真正宗教的影儿；真正的宗教必须与基督建立一个团契的关系。
（二）諾斯底派学者与犹太人所传的遵守节期（16节）。他们每年有节期，每月有月朔，每星期有安息日，规定人必须遵守。他们列明一些特别属于上帝的日子，规范人必须做的事情或不能做的事情，他们把仪式认作宗教。 事实上今天仍有人强调基督教就是一种相信条例的宗教，这种狭隘的思想仍未完全死亡。	保罗对他们强调遵守节期的批评是十分清楚而又合逻辑的。他说：‘你们既从这些律法条例的桎梏中被拯救出来，为什么再愿意返回这种奴役般的生活呢？你们为什么要放弃基督徒的自由，而再返回那些犹太人的律法主义呢？’ 保罗说这种思想乃是叫人返回那非基督徒的奴役景况中，他们不能得到基督徒的自由（20节）。基督徒的自由不是从遵守规则和条例与及抑制自己的欲念中获得；基督徒的自由乃是藉着基督活在自己里面，而自己又能活在基督里面，把一切邪恶的欲念钉死，然后生长出良善的盼望因而得到的。 保罗说这种信仰使人产生骄傲的罪（18节与23节）。严谨遵行特别节日，守足一切饮食条例和实践苦行生活的人，经常都会犯上一种思想上的错误危险──常以为自己是个圣人，因而轻看别人。然而基督教持守一个基本的真理──那就是：从来没有一个自以为是的人可以称为真正良善的──那些自以为比别人善的更不用说了。
（三）諾斯底派的特别异象。18节（这等人拘泥在所见过的（注：有古卷作“这等人窥察所没有见过的”），随着自己的欲心，无故地自高自大，）正确的译法是：‘他炫耀自己所见过的。’ 諾斯底派学者以为自己能够看见一些普通人所不能见的特别异象，因而觉得非常骄傲。 我们决不会否认一些信奉宗教神秘主义的人所持有的异象经验，但是最危险的一种论调就是自己以为已经修炼到一种神圣的境界，能够看见一些普通人不能看见的异象；这种危险就是他们经常所见的只是自己渴望所见，而非上帝希望他们看见的事物。	保罗说 – 基督就是神的奥秘，而这个奥秘已经向世人启示出来了。（西2：2）
（四）天使的崇拜（18节）。犹太人相信一套高度发展的关于天使的教义观念，而諾斯底派学者则相信各种不同的居间媒介物。他们崇拜这些居间事物；但是基督徒则坚持只可以崇拜上帝与耶稣基督。	保罗说 –我们 当持定元首。全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因　神大得长进。（西2：19） 保罗说諾斯底派学者犯上一种自表谦卑的错误（18节与23节）。每逢谈论崇拜天使的时候，諾斯底派学者与犹太人同样会找出支持他们的理论──上帝是多么伟大，多么高深和神圣！我们又怎能高攀和祂直接交往呢？我们若谦卑的向天使祈祷便心满意足了。但是基督教所宣讲的伟大真理适得其反──事实上，那通往上帝的路是向最谦虚和最简单的人敞开的。

──《每日研经丛书》

信实团契-歌罗西书查经 - 02/21/2014 -歌罗西书 2:8-15

歌罗西书 2章8-15节 -持定元首基督

Introduction -

歌罗西书2章8节提到了当时困扰歌罗西教会的异端：理学，妄言，人间的遗传及世上的小学。异端在全书中只有只言片语，没有详细解释，需要背景知识，前后章节来理解。
2章9-15节则说明异端的对立面，神的本性的丰盛都在基督里面，信者受圣灵的割礼，有复活的生命。

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Study Guidelines -

一．提醒歌罗西教会要谨慎对待理学，妄言，遗传和小学。（2：8）；

Q1）举例说明什么是人的理学和虚空的妄言是什么？（2:8， 弗5:6，提前6:20)

举例说明什么是人间的遗传 （human tradition 太15:20，加1：14）？

举例说明什么是人间的小学？(elementary spirit，加4:3，9；西2:20 )

Q2) 我们若不谨慎，会被掳到哪里去？我们如何才能不被掳去？

二．基督论,神本性的丰盛在基督里(2:9-15)

Q3) 何谓神的丰盛？（约1：16）

怎样理解上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里？

因你「在基督裏」，你的生命在哪些方面更豐盛？與西二：13上的情形作比較。

Q4）第一次提到割礼是什么时候？含义是什么（立约的标记）（创17:10-14）

“基督使你们脱去肉体情欲的的割礼“如何理解，如何与人手的割礼区别？（罗2:26-29， 弗2:11腓3:3）。

爲何內心改變比外在改變重要（撒上十六：7；耶三十一：33）？

耶穌在你生命中成就了何等大改變？请分享。

Q5）怎样理解”仗着十字架夸胜”？（本章14-15，来2:14，弗2:16，）

“又涂抹了在律法上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去。。”(2：14) 是什么意思？
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Tips -

在西二：19 节，保罗指出歌罗西异端“不持定元首基督”。什么叫着“持定”？原文是 krateo，是抓紧，持守的意思。我们应该“持定元首基督”。
怎样持定元首基督呢？
A。西二：8 - 15  我们要谨慎，不被异端掳去。(第八节)
B。西二：16 - 23  我们要长进，不可让人论断。(第十九，十六节)

保罗要歌罗西教会的信徒千万要谨慎，不要让异端用他们的哲学和一些无价值的学 说传统或初浅的宇宙观，把他们像战俘一样掳掠了去。谨慎的信徒才能够持定元首基督，不会成为异端的俘虏，理由是“因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居 住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。”(西二：9 - 10)信徒能够持定这样一位元首基督，他就不会被异端的学说所蒙骗了。

歌罗西异端其实是诺斯底主义和犹太律法主义的混合产品。诺斯底主义谈的是哲学，他们想把基督教哲学化，不讲基督耶稣；犹太教的极端律法主义者，他们不是不信耶稣基督，只是认为单凭基督不能够得到全备的救恩，必须加上一些东西 - 割礼、守节期、安息日等东西。(加拉太教会遇到同样的问题。)

要持定元首基督，首先我们要谨慎，不要中了诺斯底主义异端的诡计，把基督哲学化；也不要受犹太律法主义所诱惑，在基督之上加上别的东西，如行割礼、受安息日等，以为这样救恩才能完全。

单单是靠基督的救恩，没有其他；单单是十字架，没有别的。