信实团契-歌罗西书查经 - 03/07/2014 -歌罗西书 3:1-16 新人新生活（一）

Introduction

保羅在第三章進入信徒生活的教導，首先以「當求上面的事」為始，再次闡述與基督同死同活、將來同顯現的真理。信徒既有在基督裡的新生命，並將來榮耀的盼望，所以當過與之相稱的新人新生活。三章5～11節在棄絕一切舊人行為的勸戒中，保羅又以「已脫去舊人，穿上了新人」的比喻說明，新人應當活出新生命的本質，論到這更新的生命，保羅在三章 11節直指這更新的生命（神的新造之工），顯在不同的族群、階層中，特要藉神選民在基督裡的合一，顯出神的榮耀，因此三章12～17節，勸勉信 徒在愛中過團契生活、彼此造就，學習在「合一」中成長。

Study Guidelines

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一、更新的生命（三1～4）
1.三章1～4節中，保羅有什麼勸勉？什麼是上面的事(3:1)、地上的事(3:5)？
　「當求在上面的事、思念上面的事」是什麼意思？
保羅为什么这样勸勉（三3-4； 一13）？

二、更新的心思與言行（三5～16）
2.三章5節什麼是地上的肢體？為什麼要治死它？（3：5， 9）

3.什麼是「舊人」？什麼是舊人的行為？我們要脫去哪些舊人的行為呢？ (3:5-8)
三章9節「因為你們已經脫去舊人和舊人的行為」，這句話是什麼意思？你是否认同这个陈述？

 4.相對於舊人，新人的生命特質為何（3：10 - 請參英文聖經 - and have put on the new self who is being renewed to a true knowledge according to the image of the one who created him.）？

5 新人要脫下舊的，穿上什么新的衣服呢？ (3:12-15)

6. 在三章12～15節勸勉中，保羅如何論到愛的重要性？

7. 在所有的美德之中，什么是你最缺少的？请分享自己在這些方面的學習心得，和自覺有待加強的部份。
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Tips

我們要脫去什么舊的行為呢？
A。淫亂(porneia, immorality)和污穢(akatharsia, impurity)(西三：5)：淫亂是指婚外的性行為﹔污穢是指任何不貞潔的行為。基督教帶給這個性欲放縱的世界最大的沖擊就是一個新的道德准繩。
B。邪情(pathos, passion)和惡欲(epithumian kaken, evil desire)(西三：5)：邪情是一種來自肉體的驅力，除非得到滿足否則不會停止﹔惡欲是一種強烈的欲望，驅使人做出錯誤的事。總的來說，人成了情欲的奴隸。
C。貪婪(pleonexia, greed)(西三：5)：這是不知足的私欲，好像人把水灌注在一個有破洞的碗，欲壑難填。保羅說貪婪就與拜偶像一樣，因為拜偶像的本資就是要貪婪一切，人渴望從偶像得到一些東西。
D。惱恨(orge, anger)和憤怒(thumos, wrath)(西三：8)：惱恨指的怒氣是慢慢地升起，但這種忿怒經常是保持而不散﹔憤怒是霎時而來的惱怒，但瞬息間便平靜下來。對基督徒來說，無論是一觸即發的，還是慢慢冒升的怒氣，我們都要脫下。
E。惡毒(kakia, malice)(西三：8)：它是指心中一切惡毒的泉源。

F。毀謗(blasphemia, slander) 并口中污穢的言語，不要彼此說謊。(西三：8 - 9)：毀謗是指一般性的侮辱(如果是毀謗上帝，就是褻瀆)﹔污穢的言語是指淫褻性的言語。

新人要脫下舊的，穿上什么新的衣服呢？
A。憐憫(oiktirmos, compassion)：一種同情，惻隱的心，是基督的胸懷。
B。恩慈(chrestoteta, kindness)：態度上的友善，與實質上的幫助，是上帝對罪人那滿有恩典的態度和行動。
C。謙虛(tapeinophrosunen, humility)：謙卑與虛心，“各人看別人比自己強。”(腓二：3)
D。溫柔(prauteta, gentleness)：不是懦弱無能，而是剛柔合一的性格，這是基督所表現的特征之一。(太十一：29)
E。忍耐(makrothumian, patience)：長時間不報復的恆久忍耐，是上帝的心腸。
F。彼此包容(anecho, bearing with one another)：持續不斷的自我克制。

G。彼此饒恕(charizomai, forgiving one another)：主怎樣饒恕我們，我們也要怎樣饒恕人。

信实团契-歌罗西书查经 - 02/28/2014 -歌罗西书 2:16-23 - 持定元首基督

Introduction -

保羅继续指明並斥責諾斯底派錯誤的教導，正是當時危害歌羅西教會的地方。這種異端也重見於今日，許多旁門異端及宗派，仍然奉行這些邪說。

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Study Guidelines - 

Q1 - 第16節  “所以”  - 表明本节的论据由上文而来。阅读2：13-15 （基督十字架的得胜），

为什么信徒 不必再守 舊約摩西律法中有关飲食的禁戒，或守节期的条例（“不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們”）？ （另参 下文2：17;）

Q2- 第17節 什么是“影儿”，什么是“形体”？整句话是什么意思？ (希伯来书10:1)

Q3- 第20-23節  你發現在你的基督徒生活中定出限制和個人的規則和條例有什麼價值？(以弗所书2:15)

爲何宗教規條（2：20）與人爲的教訓（2：22）不夠作生活規範？什麽是更強力更令人滿足的動力（2：17，19）？

你生命中的行为准则以什么为最终的規範？是一些硬性的律法還是對基督的愛與忠心?

Q4- 从16节， 18-19 节， 20-23节， 你能归纳 出 歌罗西 教会 存在的异端教导的谬误吗？

保罗又是如何逐一 反驳 那些谬误的？

異端如何侵蝕當日歌羅西信徒的純正信仰，今日仍然如此侵袭当代信徒的信仰。请讨论今日旁門邪道有何与当时異端的雷同之處； 并讨论我们当如何防范。

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Tips -  

保罗警告歌罗西人不应接受諾斯底派（Gnosticism， 又译“灵智派”）的错误教导 。

从经文的字里行间可以看到这些諾斯底派学者的习俗，因为这些习俗只会引导人在信仰上倒退，而不是进步。我们可以在经文的背后看见諾斯底派四种错误教导/习俗。	关于这些错误信仰，保罗逐一提出评论和反驳。
諾斯底派学者认为一切物质必然是恶的。倘若物质是恶，人的身体也必然是恶。假若身体是恶，那么必然有两种相对立的结论产生出来。 ·         諾斯底派的苦行主义(禁欲主义，Stoicism - 16与21节， 23节 - 苦待己身）。 ·         諾斯底派的享乐主义（纵欲主义, Epicureanism） （甲）身体既然是恶，无论人怎样对待身体也不会有问题。身体本身是恶，人可以正用或滥用，而结果对身体不会有任何影响。 （乙）倘若身体是恶，人必须把身体视为卑贱的东西；人必须鞭打和让它捱饥抵饿，并且尽量抑制身体的情欲。 这就是说，諾斯底主义必然会引导人或者完全不道德，或者完全接受一种强制性的苦行主义。 使徒行传17：18中与保罗争论的以彼古羅（Epicurean）和斯多亞（Stoic）兩門的學士就是这两种极端倾向的支持者。	保罗在本段经文（2：16-23）所应付的问题，就是驳斥那些强制性苦行主义的人。 保罗在下段经文（3：1-10）所应付的问题，就是驳斥那些推行享乐主义（纵欲主义）的人。
（一）諾斯底派的苦行主义的一个表现就是遵守很多教训牵涉整套关于什么可以或不可以吃和喝的条例。换言之，他们这样做法就是叫人返回犹太人所遵从的食物律法──列明那些洁净，不洁净。	（一）保罗说这种信仰只是真理的一个影儿；真的真理只有存在基督里面（17节）。这就是说，如果一个宗教只建在禁忌饮食的条例的基础上，或者一个宗教只建立在守安息日的基础上，这种宗教可以称为真正宗教的影儿；真正的宗教必须与基督建立一个团契的关系。
（二）諾斯底派学者与犹太人所传的遵守节期（16节）。他们每年有节期，每月有月朔，每星期有安息日，规定人必须遵守。他们列明一些特别属于上帝的日子，规范人必须做的事情或不能做的事情，他们把仪式认作宗教。 事实上今天仍有人强调基督教就是一种相信条例的宗教，这种狭隘的思想仍未完全死亡。	保罗对他们强调遵守节期的批评是十分清楚而又合逻辑的。他说：‘你们既从这些律法条例的桎梏中被拯救出来，为什么再愿意返回这种奴役般的生活呢？你们为什么要放弃基督徒的自由，而再返回那些犹太人的律法主义呢？’ 保罗说这种思想乃是叫人返回那非基督徒的奴役景况中，他们不能得到基督徒的自由（20节）。基督徒的自由不是从遵守规则和条例与及抑制自己的欲念中获得；基督徒的自由乃是藉着基督活在自己里面，而自己又能活在基督里面，把一切邪恶的欲念钉死，然后生长出良善的盼望因而得到的。 保罗说这种信仰使人产生骄傲的罪（18节与23节）。严谨遵行特别节日，守足一切饮食条例和实践苦行生活的人，经常都会犯上一种思想上的错误危险──常以为自己是个圣人，因而轻看别人。然而基督教持守一个基本的真理──那就是：从来没有一个自以为是的人可以称为真正良善的──那些自以为比别人善的更不用说了。
（三）諾斯底派的特别异象。18节（这等人拘泥在所见过的（注：有古卷作“这等人窥察所没有见过的”），随着自己的欲心，无故地自高自大，）正确的译法是：‘他炫耀自己所见过的。’ 諾斯底派学者以为自己能够看见一些普通人所不能见的特别异象，因而觉得非常骄傲。 我们决不会否认一些信奉宗教神秘主义的人所持有的异象经验，但是最危险的一种论调就是自己以为已经修炼到一种神圣的境界，能够看见一些普通人不能看见的异象；这种危险就是他们经常所见的只是自己渴望所见，而非上帝希望他们看见的事物。	保罗说 – 基督就是神的奥秘，而这个奥秘已经向世人启示出来了。（西2：2）
（四）天使的崇拜（18节）。犹太人相信一套高度发展的关于天使的教义观念，而諾斯底派学者则相信各种不同的居间媒介物。他们崇拜这些居间事物；但是基督徒则坚持只可以崇拜上帝与耶稣基督。	保罗说 –我们 当持定元首。全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因　神大得长进。（西2：19） 保罗说諾斯底派学者犯上一种自表谦卑的错误（18节与23节）。每逢谈论崇拜天使的时候，諾斯底派学者与犹太人同样会找出支持他们的理论──上帝是多么伟大，多么高深和神圣！我们又怎能高攀和祂直接交往呢？我们若谦卑的向天使祈祷便心满意足了。但是基督教所宣讲的伟大真理适得其反──事实上，那通往上帝的路是向最谦虚和最简单的人敞开的。

──《每日研经丛书》

信实团契-歌罗西书查经 - 02/21/2014 -歌罗西书 2:8-15

歌罗西书 2章8-15节 -持定元首基督

Introduction -

歌罗西书2章8节提到了当时困扰歌罗西教会的异端：理学，妄言，人间的遗传及世上的小学。异端在全书中只有只言片语，没有详细解释，需要背景知识，前后章节来理解。
2章9-15节则说明异端的对立面，神的本性的丰盛都在基督里面，信者受圣灵的割礼，有复活的生命。

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Study Guidelines -

一．提醒歌罗西教会要谨慎对待理学，妄言，遗传和小学。（2：8）；

Q1）举例说明什么是人的理学和虚空的妄言是什么？（2:8， 弗5:6，提前6:20)

举例说明什么是人间的遗传 （human tradition 太15:20，加1：14）？

举例说明什么是人间的小学？(elementary spirit，加4:3，9；西2:20 )

Q2) 我们若不谨慎，会被掳到哪里去？我们如何才能不被掳去？

二．基督论,神本性的丰盛在基督里(2:9-15)

Q3) 何谓神的丰盛？（约1：16）

怎样理解上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里？

因你「在基督裏」，你的生命在哪些方面更豐盛？與西二：13上的情形作比較。

Q4）第一次提到割礼是什么时候？含义是什么（立约的标记）（创17:10-14）

“基督使你们脱去肉体情欲的的割礼“如何理解，如何与人手的割礼区别？（罗2:26-29， 弗2:11腓3:3）。

爲何內心改變比外在改變重要（撒上十六：7；耶三十一：33）？

耶穌在你生命中成就了何等大改變？请分享。

Q5）怎样理解”仗着十字架夸胜”？（本章14-15，来2:14，弗2:16，）

“又涂抹了在律法上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去。。”(2：14) 是什么意思？
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Tips -

在西二：19 节，保罗指出歌罗西异端“不持定元首基督”。什么叫着“持定”？原文是 krateo，是抓紧，持守的意思。我们应该“持定元首基督”。
怎样持定元首基督呢？
A。西二：8 - 15  我们要谨慎，不被异端掳去。(第八节)
B。西二：16 - 23  我们要长进，不可让人论断。(第十九，十六节)

保罗要歌罗西教会的信徒千万要谨慎，不要让异端用他们的哲学和一些无价值的学 说传统或初浅的宇宙观，把他们像战俘一样掳掠了去。谨慎的信徒才能够持定元首基督，不会成为异端的俘虏，理由是“因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居 住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。”(西二：9 - 10)信徒能够持定这样一位元首基督，他就不会被异端的学说所蒙骗了。

歌罗西异端其实是诺斯底主义和犹太律法主义的混合产品。诺斯底主义谈的是哲学，他们想把基督教哲学化，不讲基督耶稣；犹太教的极端律法主义者，他们不是不信耶稣基督，只是认为单凭基督不能够得到全备的救恩，必须加上一些东西 - 割礼、守节期、安息日等东西。(加拉太教会遇到同样的问题。)

要持定元首基督，首先我们要谨慎，不要中了诺斯底主义异端的诡计，把基督哲学化；也不要受犹太律法主义所诱惑，在基督之上加上别的东西，如行割礼、受安息日等，以为这样救恩才能完全。

单单是靠基督的救恩，没有其他；单单是十字架，没有别的。

信实团契-歌罗西书查经 - 02/14/2014 -歌罗西书 2:1-7

《歌罗西书》2章1-7节

基督徒的裝備

保羅在西一：28強調的三大要項 -- 勸戒、教導、把人帶成熟，這三點也正是歌罗西书二章經文的引言與大綱。

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查经指南

1． 保罗关心神的儿女，对从未谋面的歌罗西教会的弟兄尽心竭力，他尽了什么心力？（2：1节； 西1：3； 4：12）

保罗尽心竭力要达到什么目的？（2-3）

如果你要關懷遠方的親友，保羅關心其他信徒的榜樣對你有何幫助？

2． 在教会以及团契的弟兄姐妹之间，我们为什么要靠爱心互相联络？（2：2节）

在你 生命中，一定有不少因愛心互相聯絡而致信仰進深的經 歷，請分享最深刻的一次。

注：一個孤獨無伴的基督徒，有落入屬靈無知與被攻擊的危險……

3． 保羅向他的讀者指出什麽宝藏的來源（西二：2～3）？這些宝藏是什麽？爲何歌羅西信徒非常需要它們？這如何更深一層地參透西一：27所說的奧秘？

4． 怎么样识别“花言巧语”？（2：4节）

这个世代有什么样的“花言巧语”是我们需要防备的？（另参 2：8）

5． 我们当怎样“尊主而行”？（2：6）

深穩的紮根與感恩的心地是防禦敵人的良好裝備 （2：7）。爲什麽？

6．從 2:1 ～ 7 節中，歸納信徒成長的途徑與目標。 （每人一句话，30秒。）

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Tips (提示)

• 當你面對誘惑或沮喪時，就要這樣想：正如一棵樹深深地植根於泥土中吸取養分，基督徒當植根於基督，他是他的生命和力量的根源。就像房屋根基穩固不會倒塌，基督徒建立於基督的大能力上，亦可抵擋狂風暴雨。

• 諾斯底主义者主張，救恩只有爲少數瞭解奧秘知識的人預備的。保羅在2：2-4 中對這論調提出警告。

西1: 26 節 - 聖經所說的「奧秘」並非少數人獨有的神秘知識，而是昔時未曾 顯示，人憑己智亦不能知曉的訊息，神現今向萬民表達。神所表達的啟 示的要點：基督——猶太人的救主，也是外邦人的救主 （弗 3:6）。保羅強調說基督救贖之功不限於猶太人，也是為了 普世萬民的。

注：当时侵袭歌罗西教会的諾斯底主义（Gnosticism）絕不承認人皆可蒙真理教導的。它強調人是靠某種神祕的「知識」（希臘文︰gnosis）得救。他們認為救恩的知識繁雜而艱深，牵涉面廣泛，因而只有少數瞭解奧秘知識的人（属灵贵族）才能夠得到。

西 2：2 。。。 神的奥秘就是基督；2:3 所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。

保罗教导， 基督徒也有知識，但不是隱藏在不可理解的秘笈中，而是隱藏在基督中；因此是向所有愿意寻求的人開放的。诺斯底主义者夸耀自己拥有的悟性，远超过任何在神所启示的书上所找到的。他们的智慧却是一些在基督或基督教信仰以外的附加东西。然而，保罗在这里说所积蓄的一切智慧知识，都在元首基督里面藏着；因此，信徒不需在圣经以外找寻奥秘。信徒需要亲密地认识基督，才能进到基督的宝库。

• 二4 一切智慧知识都在基督里面，基督徒就不应被虚假的异教者的花言巧语哄骗。一个人里面若没有真理，那么，他必须寻求以灵巧的方式来表达他的信息，吸引跟随 者；这正是异端者常用的伎俩。他们用或然律提出理据，根据推论建立教导的系统。另一方面，一个人若是传扬神的真理，那么，他不须依赖雄辩巧言等伎俩。真理 本身已是最佳的理据，真理必能自辩。

• 下表归纳了侵入歌罗西教会的异端教导， 和保罗对这些异端的辩驳 - 

歌林多教会存在的 异端教导	保罗的答辩	经文
属灵世界是好的，物质世界是坏的。	神为着自己的荣耀创造了天和地	西 1：15-20
人必须遵守节期，礼仪和规条，才能得救或完全。	这些东西只不过是影儿， 当基督到来时，这一切都已过去。基督是我们得救的所需。	西2：11; 2：16-23； 3：11
人要否定身体的价值，应当刻苦、禁欲。 （这是 禁欲主义者的看法 -  opinion of Stoic philosophers）	禁欲无法使人对抗邪情私欲，这只会引来属灵的骄傲。	西2：20-23
天使应当要受敬拜。	天使不能受敬拜，唯有基督是配得敬拜的。	西2：18
基督不可能同时是神又是人	基督是神成为人，他是永存的，是教会的元首，是至高无上的。	西1：15-20； 2：2-3
人必须得到某种“神秘的知识”（Gnosis）才能完全得救；这些知识可不是所有人都可以得到的	基督就是神的奥秘，而这个奥秘已经向世人启示出来了。	西2：2，18
每一个都必须遵守人类的智慧传统和某种哲学。	这些东西既然都是人的产物就会有所偏差，也是肤浅的。我们必须牢记，并且遵从基督的教导，唯有他的话才是我们至终的权威。	西2：4， 2：8-10； 3：15-17
最好的做法是把所有不同的宗教都结合起来（这才够丰富）。	有了基督就拥有了一切，在基督里一切都是完备。	西2：10
不道德的事情并没有什么不妥；反正肉体是败坏的，我们尽快用一些不道德的事情让肉体更迅速的败坏更好。 (这是纵欲主义者的看法 -  opinion of Epicurean philosophers)	我们必须远离罪恶，因为神拣选我们，要我们过新的生活成为主耶稣的代表	西3：1-11

侵入歌羅西的異端是諾斯底主義（Gnosticism）和猶太主義的混合產品。他們認為上帝是絕對屬靈的，聖潔的﹔物质和身體之類的東西卻是污穢和邪惡，所以上帝是高高在上，不食人間烟火的上帝，他跟屬物质的人類不能接觸。在這至高的神之外，應該還有許多較低級的神和掌管日月水火的天使們(耶穌基督只是他們中間的一位)，成為神人之間的階級。他們認為只有加入他們一派的人，才擁有特殊的智慧洞察靈界的奧秘，蒙神賜福。

這種教导有很大的破壞性：既然物质和身體之類的東西是污穢和邪惡的，为了追求所谓的属灵世界的美好，就必然导致两种互相对立的极端的倾向 –

• 或者，人应该吃喝玩樂，糟蹋自己的身體，過一種頹廢的生活，（反正肉体是败坏的，我们尽快用一些不道德的事情让肉体更迅速的败坏更好。这是纵欲主义者的看法 ）
• 或者，人应该躲入空門或深山，逃避世俗，讓身體挨飢抵餓，盡量抑制身體的情欲，過一種苦行僧的生活。（人要否定身体的价值，应当刻苦、禁欲。这是 禁欲主义者的看法）

使徒行传17：18中与保罗争论的以彼古羅（Epicurean）和斯多亞（Stoic）兩門的學士就是这两种极端倾向的支持者。